首页 白话列子.pdf

白话列子.pdf

白话列子.pdf

上传者: 傻瓜笨蛋的陪伴 2011-10-24 评分5 评论0 下载33 收藏0 阅读量812 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《白话列子pdf》,可适用于文学艺术领域,主题内容包含前言《列子》一书是中国古代思想史上的重要著作之一。其思想与道家十分接近后来被道教奉为经典。唐天宝元年(公元年)诏称《列子》为《冲虚真经》。书中记载了符等。

前言《列子》一书是中国古代思想史上的重要著作之一。其思想与道家十分接近后来被道教奉为经典。唐天宝元年(公元年)诏称《列子》为《冲虚真经》。书中记载了许多民间故事、寓言和神话传说因而在中国古代文学史上也有一定地位。书中还有大量的养生与古代气功的论述亦值得研究。我们要了解中国传统文化吸取其精华为社会主义现代化建设服务《列子》是有必要认真阅读的。《列子》一书相传为战国时期列御寇所著。列御寇在古籍中又被写作列圄寇、列圉寇郑国人。《庄子》中有许多关于他的传说。《吕氏春秋不二》说:“子列子贵虚。”这里的“虚”即虚静、无为一切顺应自然。列子曾向壶丘子林和老商氏学过气功。《庄子逍遥游》把他描绘成为神仙说:“列子御风而行泠然善也旬有五日而后反。”列子的学说主要是养生术因而他不大关心政治认为政治事务与政治斗争以及一切改造社会和改造自然的努力都有碍于养生。在这方面他与老子“无为而无不为”的权术有明显区别而比较接近于庄子其消极因素是十分明显的。但他与奏汉的神仙家又有所不同认为人不能长生不死有生必有死该生就让它生该死就让它死才是正确的态度。在这一点上也和庄子相同。《汉书艺文志》著录《列子》八篇早已散佚了。今天我们见到的《列子》可能是西晋人的作品。马叙伦《列子伪书考》说:“盖《列子》晚出而早亡魏晋以来好事之徒聚敛《管子》、《晏子》、《论语》、《山海经》、《墨子》、《庄子》、《尸佼》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《韩诗外传》、《淮南》、《说苑》、《新序》、《新论》之言附益晚说假为向序以见重。”任继愈先生主编的《中国哲学发展史》(魏晋南北朝卷)对此作了归纳:(一)刘向的《列子序》称列子为郑人与郑缪公同时然而书中多言缪公以后事如孔穿、公孙龙是战国后期人而入书。(二)书中多采引先秦与西汉诸子书的资料除马叙伦《列子伪书考》已列举者外还有今已亡佚的《汤问》、《说符》等。(三)书中有些资料更晚如太初、太始、太素说出自《易纬》切玉之刀、火浣之布乃魏文帝事周穆王驾八骏西游出自汲家书《穆天子传》《杨朱篇》纵恣肉欲不符合《淮南子汜论训》关于杨子“全性保真不以物累形”的宗旨而反映魏晋人的放荡性格。(四)有明显的佛教影响如“西方之人有圣者”指佛“死之与生一往一反”乃释氏轮回之说等。(五)从语言的角度考察书中有不少汉以后、甚至魏晋以后的词汇。今本《列子》虽系魏晋人的作品但他们在重新编辑《列子》时毕竟采录了许多先秦古籍中关于列子的记载并不是完全凭空捏造。其中有些寓言故事古朴无华不见于汉魏诸书如愚公移山、扁鹊易心等。可知今本《列子》中也保存了不少古本《列子》的断倚残篇与零星记载对于研究列子其人及其思想仍然有一定参考价值。《列子》的版本甚多清人汪继培曾取影宋本、纂图互注本、明世德堂本、虞九章和王震亨同订本参订缺误刻入《湖海楼丛书》。今人杨伯峻先生以汪本为底本复取瞿氏铁琴铜剑楼所藏之北宋本(即《四部丛刊》之底本)、吉府本、铁华馆影宋本、《道藏》诸本(白文本、宋徽宗《义解》本、林希逸《口义》本、江遹《解》本、高守元集《四解》本)、元本、明世德堂本参校于汪本颇多订正并吸取历代注家解释著成《列子集释》于年月由中华书局出版是为《列子》一书最好的版本。本书的原文部分以杨伯峻《列子集释》本为依据只作了个别订正。校勘记也多采自该书但为了节省篇幅只采录了少量的必须说明的部分纳入了注释之中。标点有与《集释》本相同者也有与《集释》本相异者。本书的注释部分引用或参考了历代诸家的注释除《列子集释》中已集录者外还参考了任继愈先生的《老子新译》(上海古籍出版社年月版)、陈鼓应先生的《庄子今注今译》(中华书局年月版)、周克昌先生的《读<列子集释>札记》(载《古籍点校疑误汇录四》中华书局年月版)等有可从者择善而从无可从者赋以己意。本书的译文部分参考了杨伯峻先生的《白话列子》(岳麓书社年月版)但该书有多处漏译(不知何故漏译达多处)其中许多译文也值得商榷当然开创之功不应抹煞。笔者步杨伯峻等先生之后尘理应有超过前人之处但因水平所限无论在标点、校勘、注释与今译方面都必定存在不少错误与不妥之处欢读者批评指正。尹协理于古晋阳双塔寺下白话列子天瑞第一【原文】子列子居郑圃四十年人无识者。国君卿大夫视之犹众庶也。国不足将嫁于卫。弟子曰:“先生往无反期弟子敢有所谒先生将何以教?先生不闻壶丘子林之言乎?”子列子笑曰:“壶子何言哉?虽然夫子尝语伯昏瞀人。吾侧闻之试以告女。其言曰:有生不生有化不化。不生者能生生不化者能化化。生者不能不生化者不能不化故常生常化。常生常化者无时不生无时不化阴阳尔()四时尔。不生者疑独()不化者往复()。往复其际不可终()疑独其道不可穷。《黄帝书》日:‘谷神不死()是谓玄牝()。玄牝之门是谓天地之根。绵绵若存用之不勤()。’故生物者不生化物者不化。自生自化自形自色自智自力自消自息。谓之生化形色智力消息者()非也。”【注释】天瑞瑞吉祥这里指吉祥的征兆。天人感应论认为帝王修德世道清平会出现祥瑞感应。本篇认为所谓祥符瑞以至天地万物都是由一个不生不化的本体所产生的并不是天的意志。子列子列子名列御寇亦作列圄寇、列圉寇郑国人。《庄于》中多载其传说后被道教神化为神仙唐玄宗封他为“冲虚真人”宋徽宗封他为“致虚观妙真君”。子列子后一个“子”表示有德之人前一个“子”表示是作者或说话人的老师。《陔余丛考夫子》:“有以子为师之专称者《公羊传序》有子公羊子、子司马子。何休释曰:加子于姓上名其为师也。若非师而但有德者不以子冠氏也。《梁溪漫志》云:《列子》书亦其门人所集故曰子列子冠氏上明其为师也。不但言子者所以避孔子也。”郑圃郑国的圃田。杨伯峻:“郑之圃田一作甫田见《诗经》、《左传》、《尔雅》诸书今河南中牟县西南之丈八沟及附近诸陂湖皆其遗迹。”众庶指一般百姓。国不足张湛注:“年饥。”嫁张湛注:“自家而出谓之嫁。”卢重玄解:“嫁者往也。”敢有所谒敢自言冒昧之词犹胆敢。谒请问请求说明问题。壶丘子林张湛注:“列子之师。”殷敬顺、陈景元释文:“司马彪注《南华真经》云:名种郑人也。”壶子何言哉何言犹言何说了些什么。语告诉。本作“诏”。伯昏瞀人又作伯昏无人张湛注:“伯昏列子之友同学于壶子。”瞀音móu(谋)。女同“汝”你。()尔指示代词如此。阴阳尔四时尔指阴阳如此四时也如此。()疑独疑许维遹:“疑读为拟僭也比也。即比拟之意。独独一无二。()往复循环。明世德堂本、《道藏》本、北宋本此处只出现一次“往复”按王重民说应据吉府本憎补“往复”二字。()际交界之处。终终点。()谷神谷即山谷之谷指虚空。任继愈《老子新译》:“谷神也就是老子的道。”张湛注:“至虚无物故谓谷神。”()玄牝牝音pìn(聘)。任继愈:“‘牝’是一切动物的母性生殖器官。‘玄牝’是象征着深远的、看不见的生产万物的生殖器官。”玄幽远微妙。()勤许维遹:“勤当训尽。”任继愈:“勤即尽。”()谓俞樾:“谓当作为古书‘谓’‘为’通用说详王氏引之《经传释词》。”【译文】列子住在郑国圃田四十年没有知道他的人。郑国的国君公卿大夫看待他就像看待一般老百姓一样。郑国发生了饥荒列于准备离开家到卫国去。他的学生说:“老师这次出门不知道什么时候才能回来学生想请教一些问题老师用什么来教导我们呢?老师没有听到过壶丘子林的教导吗?”列子笑着说:“壶丘先生说了什么呢?即使如此他老先生曾经告诉过伯昏瞀人。我从旁边听到了姑且告诉你们。他的话说:有生死的事物不能产生其它事物有变化的事物不能使其它事物发生变化。没有生死的事物能够产生出有生死的事物没有变化的事物能使有变化的事物发生变化。有生死的事物不能不生死有变化的事物不能不变化所以这些事物经常生死经常变化。经常生死、经常变化的事物无时无刻不在生死无时无刻不在变化阴阳是这样四时也是这样。没有生死的事物无与伦比没有变化的事物循环往复。循环往复的事物它的边界永远找不到无与伦比的事物它的道理不可以穷究。《黄帝书》说:‘虚空之神不会死亡它就是幽深微妙的阴户。阴户的大门就叫做天地的本根。它绵延不断好像存在着用它不尽。’所以产生万物的自己不生死变化万物的自己没有变化。它自己产生自己变化自己形成自己着色自己产生智慧自己产生力量自己消减衰落自己生长旺盛。说有使它产生、变化、形成、着色、产生智慧、产生力量、消减衰落、生长旺盛的事物那是错误的。”【原文】子列子曰:“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形则天地安从生?故曰:有太易有太初有太始有太素。太易者未见气也太初者气之始也太始者形之始也太素者质之始也。气形质具而未相离故曰浑沦。浑沦者言万物相浑沦而未相离也。视之不见听之不闻循之不得故日易也。易无形埒易变而为一一变而为七七变而为九。九变者究也乃复变而为一。一者形变之始也清轻者上为天浊重者下为地冲和气者为人故天地含精万物化生。”【注释】浑沦又作“浑沌”、“混沌”古人想象中的天地开辟前的状态即气、形、质都未分离出来的混然一片的状态。循王重民《列子校释》:“循当读如揗”“揗正字循假字。”《说文》:“揗摩也。”易简易。张湛注:“《老子》曰:‘视之不见名曰希。’而此曰易易亦希简之别称也。”形埒形状。埒音liè(劣)。《淮南子本经训》:“合气化物以成埒类。”高诱注:“埒形也。”究穷尽终极。张湛注:“究穷也。”冲和中和。陶鸿庆《读列子札记》云:“冲读为中。《文子九守篇》:‘故三皇、五帝有戒之器命曰侑巵其冲即正其盈即覆。’冲即中也。又《精诚筒》‘执冲含和’《淮南子泰族训》冲作中皆冲、中通用之证。”【译文】列子说:“过去圣人凭借阴阳二气来统御天地万物。有形的事物是从无形的事物产生出来的那么有形的天地万物是从哪里产生的呢?所以说:天地万物的产生过程有大易阶段有太初阶段有太始阶段有太素阶段。所谓太易是指没有出现元气时的状态所谓太初是指元气开始出现时的状态所谓大始是指形状开始出现时的状态所谓太素是指质量开始出现时的状态。元气、形状、质量具备但却没有分离开来所以叫做浑沦。所谓浑沦说的是万物浑然一片而没有分离开来的状态。看它看不见听它听不到摸它摸不着所以叫做简易。易没有形状易变化而成为一一变化而成为七七变化而成为九。九是变化的终极于是反过来又变化而成为一。一是形状变化的开始清轻之气上浮成为天浊重之气下沉成为地中和之气便成为人所以天地蕴含着精华万物由此变化而生。”【原文】子列子曰:“天地无全功圣人无全能万物无全用。故天职生覆地职形载圣职教化物职所宜。然则天有所短地有所长圣有所否物有所通。何则?生覆者不能形载形载者不能教化教化者不能违所宜宜定者不出所位。故天地之道非阴则阳圣人之教非仁则义万物之宜非柔则刚此皆随所宜而不能出所位者也。故有生者有生生者有形者有形形者有声者有声声者有色者有色色者有味者有味味者。生之所生者死矣而生生者未尝终形之所形者实矣而形形者未尝有声之所声者闻矣而声声者未尝发色之所色者彰矣而色色者未尝显味之所味者尝矣而味味者未尝呈:皆无为之职也。能阴能阳能柔能刚能短能长能员能方能生能死能暑能凉能浮能沈能宫能商能出能没能玄能黄能甘能苦。能羶能香。无知也无能也而无不知也而无不能也。”【注释】全完备。张湛注:“全犹备也。”否堵塞不通达与下句“通”相对而言。不出所位杨伯峻案:“‘不出所位’‘不’下疑脱‘能’字。‘不能出所位’与‘不能形载’等三句句法一律。下句‘不能出所位者也’有‘能’字可证。”生生者第二个“生”字指有生死的事物。第一个“生”字是动词指产生。此下“形形者”、“声声音”、“色色者”、“味味者”句法相同。员通“圆”。沈音chén(沉)与“沉”同。宫、商我国古代五声音阶的第一、第二音级。五声音阶为:宫、商、角、徵(zhǐ纸)、羽近似于简谱中的、、、、、。【译文】列子说:“天地没有完备的功效圣人没有完备的能力万物没有完备的用途。所以天的职责在于生长覆盖地的职责在于成形载物圣人的职责在于教育感化器物的职责在于适合人们使用。这样看来天有短缺之功地有擅长之事圣人有淤塞之时器物有通达之用。为什么呢?这是因为生长覆盖的不能成形负载成形负载的不能教育感化教育感化的不能违背它的适当用途事物适宜的功用已经确定了的便不能再超出它所担负的职责。所以天地的运行不是阴便是阳圣人的教讹不是仁便是义万物的本质不是柔便是刚这些都是按照它所适宜的功用而不能超出它所担负的职责的。所以有有生死的事物有使有生之物产生的事物有有形状的事物有使有形之物成形的事物有有声音的事物有使有声之物发出声音的事物有有颜色的事物有使有色之物表现出颜色的事物有有滋昧的事物有使有味之物呈现出滋味的事物。有生死的事物所呈现出的生命死亡了但使有生之物产生的事物却没有终止有形状的事物所呈现出的形状成就了但使有形之物成形的事物却没有出现有声音的事物所呈现出的声音已经被听到了但使有声之物发声的事物却没有发声有颜色的事物所呈现出的颜色显明了但使有色之物出色的事物却没有显露有滋味的事物所呈现出的滋味已经被尝到了但使有味之物出味的事物却没有呈现:这些都是‘无’所做的事情。无使事物可以表现出阴的特性也可以表现出阳的特性可以表现出柔的特性也可以表现出刚的特性可以缩短也可以延长可以呈现圆的形状也可以呈现方的形状可以产生也可以死亡可以暑热也可以凉爽可以上浮也可以下沉可以发出宫声也可以发出商声可以呈现也可以隐没可以表现出黑的颜色也可以表现出黄的颜色可以呈现出甜的滋味也可以呈现出苦的滋味可以发出羶的气味也可以发出香的气味。它没有知觉没有能力却又无所不知无所不能。”【原文】子列子适卫食于道从者见百岁髑髅攓蓬而指顾谓弟子百丰曰:“唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎?此过欢乎?种有儿:若为鹑得水为。得水土之际则为之衣。生于陵屯则为陵舃。陵舃得郁栖则为乌足()。乌足之根为蛴螬()其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫()生灶下其状若脱()其名曰掇()。掇千日化而为鸟其名日乾余骨。乾余骨之沫为斯弥()斯弥为食醯颐辂()。食醯颐辂生乎食醯黄軦()食醯黄軦生乎九猷()九猷生乎瞀芮()瞀芮生乎首腐蠸()。羊肝化为地皋()马血之为转邻也()人血之为野火也。鹞之为鹯()鹯之为布谷布谷久复为鹞也。燕之为蛤也()田鼠之为鹑也()朽瓜之为鱼也老韮之为苋也老羭之为猨也()鱼卵之为虫()。亶爰之兽自孕而生日类()河泽之鸟视而生曰()。纯雌其名大腰()纯雄其名稚蜂()。思士不妻而感思女不夫而孕。后稷生乎巨迹()伊尹生乎空桑()。厥昭生乎湿()醯鸡生乎酒()。羊奚比乎不箰()久竹生青宁()青宁生程()程生马马生人人久入于机。万物皆出于机皆入于机。【注释】从者陶鸿庆《读列子札记》:“列子因见髑髅攓蓬而指以示弟子百丰不当言‘从者’。《庄子秋水篇》作‘从见百岁髑髅’无‘者’字当从之。”杨伯峻案:“从当依《释文》作‘徒’字之误也。”“郭庆藩《庄子集释至乐篇注》:‘《列子天瑞篇》正作食于道徒’是郭所见《列子》有作‘徒’者矣当据改。‘者’字后人所加陶说是。”司马彪:“徒道旁也一本或作从。”髑髅死人的头骨。捷蓬攓音qiān(牵)拔取。蓬草名又叫“飞蓬”。过养、过欢洪颐煊《读书丛录》:“《庄子至乐篇》两‘过’字皆作‘果’。《国语晋语》‘知果’《汉书古今人表》作‘知过’。过即果假借字。”俞樾《诸子平议》:“养当读为恙。《尔雅释诂》“‘恙忧也。’恙与欢对犹优与乐对也。恙与养古字通。”种有几种物种指万事万物。几当读为“机”即下文结语“万物皆出于机皆入于机”之“机”。机机关指万物出生与复归的机关。同鼃(蛙)。鹑鸟名鹌鹑。音jì(计)与“继”同。《说文》:“继续也。继或作。”之衣音bīn(宾)又音pín(贫)等。之衣青苔又称蝦蟆衣、鱼衣、石衣。陵屯张湛注:“陵屯高洁处也。”陵舃《庄子至乐》疏:“陵舃车前草也。既生于陵阜高陆即变为车前也。”郁栖《庄子至乐》疏:“郁栖粪壤也。”()乌足草名。()蛴螬俗称“地蚕”、“土蚕”金龟子的幼虫。()胥《释文》:“胥少也谓少去时也。”俞樾:“‘胡蝶胥也化而为虫’与下文‘掇千日化而为鸟’两文相对。‘千日为鸟’言其久也‘胥也化而为虫’言其速也。”()脱蜕皮。《释文》:“郭注《尔雅》云:脱谓剥皮也。”()掇音qú(渠)duō(多)虫名。()斯弥虫名。()食醯颐辂醯音xī(希)醋。颐辂虫名古人以为酒醋上的白霉所变。()黄軦軦音kuàng(况)。黄軦虫名亦生于酒醋之上。()九猷《释文》:“李云:九当作久。久老也。猷虫名。”()瞀芮瞀音mào(茂)或móu(谋)。瞀芮《释文》:“小虫也喜去乱飞。”()腐蠸腐蠸《释文》:“谓瓜中黄甲虫也。”《庄子至乐》疏:“萤火虫也亦言是粉鼠虫。”以上四句所云皆为小虫但越来越大故文中“乎”字当为助词非介词“于”意。()地皋皋《说文》:“皋气皋白之进也从白本。”段注:“气白之进者谓进之见于白气滃然者也。”则地皋当附在地面上的白气鬼火之属。()转邻《释文》:“顾胤《汉书集解》云:如淤泥邻《说文》作粦又作燐皆鬼火也。”则转邻当为能转动的磷火鬼人之属。下句“野火”为在野外乱窜的鬼火。()鹯又名“晨风”鸟名。()蛤即蛤蜊生活在浅海泥沙中的有壳软体动物。《释文》引《家语》:“冬则燕雀入海化为蛤。”又引《周书》:“雀入大水化为蛤。”()羭音yú(于)母羊。《说文》:“夏羊牝曰羭。”猨即猿。()鱼卵之为虫王叔岷《列子补正》:“‘虫’下当有‘也’字。乃与上文句法一律。《御览》八八七引《庄子》正有‘也’字。”()亶爰亶音chǎn(蝉)。亶爰山名《山海经》:“亶爰之山有兽其状如狸而有发其名曰类自为牝牡相生也。”()音yì(亿)鸟名即鹢。《庄子天运》:“白相视眸子不运而风化之也。”()大腰张湛注:“大腰龟鳖之类也。”()稚蜂《释文》引司马彪:“稚蜂细腰者。”张湛注:“此无雌雄而自化。”()后稷生乎巨迹张湛注:“传记云:高辛氏之妃名姜原见大人迹好而履之如有人理感己者遂孕因生后稷。长而贤乃为尧佐。即周祖也。”()伊尹生乎空桑张湛注:“传记曰:伊尹母居伊水之上既孕梦有神告之曰:‘臼水出而东走无顾!’明日视臼出水告其邻东走十里而顾其邑尽为水身因化空桑。有莘氏女子采桑得婴儿于空桑之中故命之曰伊尹而献其君。令庖人养之。长而贤为殷汤相。”()厥昭生乎湿厥昭当即蟩蛁厥为蟩之省昭为蛁之讹。井中赤虫。《晋书束皙传》:“羽族翔林蟩蛁赴湿。”《玉篇》:“蟩井中虫。”湿潮湿之处。张湛注:“此因蒸润而生。()醯鸡醯音xī(希)。醯鸡小虫名即蠛蠓。古人误以为由酒醋上的白霉所变。张湛注:“此因酸气而生。”()羊奚比乎不箰羊奚《释文》引司马彪:“羊奚草名根似芜青。”箰即笋。《太平御览》卷八八七引《庄子至乐》文此句与下句为:“羊奚比乎不箰久竹不箰久竹生青宁。”不箰久竹为不生笋的老竹文意甚明。()久竹生青宁按《太平御览》引《庄子》文此句应为“不箰久竹生青宁”。青宁《释文》引司马彪:“青宁虫名也。”()程《释文》引《尸子》:“程中国谓之豹越人谓之貘。”【译文】列子到卫国去在路边吃饭看见道旁已有百年的死人头骨。列子拔起一根飞蓬草指着它回头对他的学生百丰说:“只有我和他懂得万物既没有生也没有死的道理。生死果真使人忧愁吗?生死果真使人欢喜吗?物种都有出生与复归的机关:就像青蛙变为鹌鹑得到水又继续变化。到了水土交会之处便成为青苔。生长在高土堆上便成为车前草。车前草得到了粪土又变为乌足草。乌足草的根变为土蚕它的叶子则变为蝴蝶。蝴蝶很快就又变为虫子如果生长在炉灶下它的形状就会像蜕了皮一样它的名字叫掇。掇过了一千天又变化成为鸟它的名字叫乾余骨。乾余骨和唾沫变成为斯弥虫斯弥虫又变成为酒醋上的颐辂虫。酒醋上的颐辂虫生出了酒醋上的黄軦虫酒醋上的黄軦虫又生出了九猷虫九猷虫生出了瞀芮虫瞀芮虫又生出了萤火虫。羊肝变化为附在地面上的白气马血变成为能转动的磷火人血变成为在野外流窜的鬼火。鹞鸟变成为晨风鸟晨风鸟变成为布谷鸟布谷鸟时间长了又反过来变为鹞鸟。燕子变成为蛤蜊田鼠变成为鹌鹑腐朽的瓜变成为鱼老韮菜变成为苋菜老母羊变成为猿猴鱼的卵又变成为虫子。亶爱山上的兽自己怀孕而生崽叫做类河泽中的鸟互相看着而生子叫做。全是母的动物的名字叫大腰全是公的动物的名字叫稚蜂。单相思的男士不娶妻子而受胎单相思的女子不嫁丈夫而怀孕。后稷生于巨人的脚印伊尹生于空旷的桑林。蟩昭生在潮湿之处蠛蠓生在酒醋之中。羊奚草与不长笋子的老竹相比美不长笋子的老竹生出了青宁虫青宁虫生出了豹子豹子生出了马马生出了人人活久了又复归于像阴户那样的机关。万物都从这个机关生出又都复于这个机关。【原文】《黄帝书》曰:“形动不生形而生影声动不生声而生响‘无’动不生‘无’而生‘有’。”形必终者也。天地终乎?与我偕终。终进乎?不知也道终乎本无始进乎本不久。有生则复于不生有形则复于无形。不生者非本不生者也无形者非本无形者也。生者理之必终者也。终者不得不终亦如生者之不得不生。而欲恒其生画其终惑于数也。精神者天之分骨骸者地之分。属天清而散属地浊而聚。精神离形各归其真故谓之鬼。鬼归也归其真宅。黄帝曰:“精神入其门骨骸反其根我尚何存?”【注释】终进乎卢重玄解:“进当为尽。假设问者言天地有终尽乎?”不知也陶鸿庆:“‘不知’二字无义注亦弗及疑‘知’为‘始’字之误。”并以二句为一句“终进乎不始也。”此说证据不足然可供参考。进乎本不久张湛注:“‘久’当为‘有’。无始故不终无有故下尽。”王叔岷云:“‘久’盖‘又’字形误古多以‘又’为‘有’。”画其终俞樾:“画者止也。《论语雍也篇》‘今女画’孔注曰:‘画’止也。’‘画其终’者止之使不终也。”杨伯峻案:“俞说是也。《藏》本、北宋本、卢重玄本作‘尽’今从世德堂本正。”数自然之理。天之分分当作“有”。《释文》引《汉书》杨王孙:“精神者天之有骨骸者地之有。”任大椿又引《淮南子精神训》“是故精神者天之有也而骨骸者地之有也”又“壶子持以天壤”高诱注“精神天之有也形骸地之有也”认为“与杨王孙所云皆本《列子》此文然则汉人所见之本并作‘有’不作‘分’。”真本原即下文“真宅”。鬼王重民:“‘鬼’字下本有‘者’字今本脱之。《韩诗外传》:‘死者为鬼。鬼者归也。’”《论衡论死篇》:“人死精神升天骸骨归土故谓之鬼。鬼者归也。’《风俗通》‘死者澌也鬼者归也。精神消越骨肉归于土也。’‘鬼’下并有‘者’字可证。《意林》引正作‘鬼者归也’。”真宅本原之地即“万物皆出于机皆入于机”之“机”亦即玄牝天地万物的阴户。【译文】《黄帝书》说:“形体动不产生形体而产生影子声音动不产生声音而产生回响‘无’动不产生‘无’而产生‘有’。”有形之物是一定会终结的。天地会终结吗?和我一样有终结。终结有完尽的时候吗?不知道。道终结于原来没有开始的时候完尽于原来就没有事物的地方。有生死的事物则回复到没有生死的状态有形状的事物则回复到没有状态的状态。没有生死的状态并不是原来就没有生死没有形状的状态并不是原来就没有形状。凡是产生出来的事物按理是必定要终结的。该终结的事物不得不终结就像该产生的事物不能不产生一样。而要想使它永远生存制止它的终结这是不懂得自然之理啊!精神属于天骨骸属于地。属于天的清明而分散属于地的混浊而凝聚。精神离开了形骸各自回到它原来的地方所以叫它为鬼。鬼意思是回归回归到它原来的老家。黄帝说:“精神进入天门骨骸返回原来的地根我还有什么留存呢?”【原文】人自生至终大化有四:婴孩也少壮也老耄也死亡也。其在婴孩气专志一和之至也物不伤焉德莫加焉。其在少壮则血气飘溢欲虑充起物所攻焉德故衰焉。其在老耄则欲虑柔焉体将休焉物莫先焉。虽未及婴孩之全方于少壮间矣。其在死亡也则之于息焉反其极矣。【注释】耄音mào(冒)老。《礼记曲礼上》:“八十、九十曰耄。”《盐铁论孝养》:“七十曰老耄”方比。间《释文》:“间隔也。”极本文指死与生的交会点。【译文】人从出生到死亡大的变化有四个阶段:婴孩少壮老耄死亡。人在婴孩阶段意气专一是最和谐的时候外物不能伤害它德不能比这再高了。人在少壮阶段血气飘浮横溢欲望思虑充斥升起外物便向它进攻德也就开始衰败了。人在老耄阶段欲望思虑不断减弱身体将要休息外物也就不和它争先了。这时的德虽然还不如婴孩时的完备但与少壮阶段相比却有距离了。人在死亡阶段那就到了完全休息的时候返回到出生之前的极点了。【原文】孔子游于太山见荣启期行乎邮之野鹿裘带索鼓琴而歌。孔子问曰:“先生所以乐何也?”对曰:“吾乐甚多:天生万物唯人为贵而吾得为人是一乐也。男女之别男尊女卑故以男为贵吾既得为男矣是二乐也。人生有不见日月、不免襁褓者吾既已行年九十矣是三乐也。贫者士之常也死者人之终也处常得终当何忧哉?”孔子曰:“善乎!能自宽者也。”【注释】太山即泰山。郕音chéng(成)。杨伯峻:“郕亦作成本国名周武王封其弟叔武于此。春秋时属鲁为盂氏邑。在今山东泰安地区宁阳县东北九十里。”鹿裘带索裘皮衣。鹿裘沈涛:“鹿裘乃裘之粗者非以鹿为裘也。鹿车乃车之粗者非以鹿驾车也。”“《吕氏春秋贵生篇》颜阖鹿布之衣犹言粗布之衣也。”带索腰间系着绳索。而吾得为人杨伯峻:“《御览》四六八引作‘吾既得为人’与下‘吾既得为男’、‘吾既已行年九十’句法一律《说苑杂言篇》作‘吾既已得为人’《家语六本篇》作‘吾既得为人’疑当从《家语》。”处常得终卢文绍:“‘得’《说苑杂言篇》作‘待’。”王重民:“作‘待’是也。盖荣启期乐天知命既明贫者士之常死者人之终故自谓处常以待终当有何忧若作得则非其旨矣。《御览》四六八引正作‘待’。《类聚》四十四引作‘居常以待终’文虽小异‘待’字固不误也。”当杨伯峻:“当读为尚。《史记魏公子列传》:‘使秦破大梁而夷先王之宗庙公子当何面目立天下乎?’当亦应读为尚可以互证。”【译文】孔子在泰山游览看见荣启期漫步在郕邑的郊外穿着粗皮衣系着粗麻绳一面弹琴一面唱歌。孔子问道:“先生这样快乐是因为什么呢?”荣启期回答说:“我快乐的原因很多:大自然生育万事万物只有人最尊贵而我既然能够成为人那自然就是我快乐的第一个原因了。人类中有男女的区别男人受尊重女人受鄙视所以男人最为贵而我既然能够成为男人那自然就是我快乐的第二个原因了。人出生到世上有没有见到太阳月亮、没有离开襁褓就夭亡的而我既然已经活到了九十岁那自然就是我快乐的第三个原因了。贫穷是读书人的普遍状况死亡是人的最终结果我安心处于一般状况等待最终结果还有什么可忧愁的呢?”孔子说:“说得好!你是个能够自己宽慰自己的人。”【原文】林类年且百岁底春被裘拾遗穗于故畦并歌并进。孔子适卫望之于野顾谓弟子曰:“彼臾可与言者试往讯之。”子贡请行。逆之垅端面之而叹曰:“先生曾不悔乎?而行歌拾穗?”林类行不留歌不辍。子贡叩之不已乃仰而应曰:“吾何悔邪?”子贡曰:“先生少不勤行长不竞时老无妻子死期将至亦有何乐而拾穗行歌乎?”林类笑曰:“吾之所以为乐人皆有之而反以为忧。少不勤行长不竞时故能寿若此老无妻子死期将至故能乐若此。”子贡曰:“寿者人之情死者人之恶。子以死为乐何也?”林类曰:“死之与生一往一反。故死于是者安知不生于彼?故吾[安]知其不相若矣?吾又安知营营而求生非惑乎?亦又安知吾今之死不愈昔之生乎?”子贡闻之不喻其意还以告夫子。夫子曰:“吾知其可与言果然然彼得之而不尽者也。”【注释】林类张湛注:“书传无闻盖古之隐者也。”且将近。底张湛注:“底当也。”被同“披”穿着。裘这里指粗糙皮衣。子贡孔子弟子姓端木名赐字子贡卫国人。逆迎。垅田埂。叩询问。故能寿若此张湛注:“不勤行则遗名誉不竟时则无利欲。二者不存于胸中则百年之寿不祈而自获也。”卢重玄解:“勤于非行之行竞于命外之时求之下跋伤生夭寿矣。吾所以乐天知命而得此寿。”跋当作获。故能乐若此张湛注:“所谓乐天知命故无忧也。”卢重玄解:“妻子适足以劳生苦心岂能延入寿命?居常待终心无忧戚是以能乐若此也。”情杨伯峻:“《汉书董仲舒传》云:‘情者人欲也。’又云:‘人欲之谓情。’《后汉书张衡传》注云:‘情者性之欲。’古人多以欲恶对文如《吕览论成篇》‘人情欲生而恶死’是也。则此‘情’字当训‘欲’。”故吾知其不相若矣俞樾云:“‘吾’下脱‘安’字。上云‘死之与生一往一反’故云‘安知其不相若’言死生一致也。下云‘吾又安知营营而求生非惑乎’正承此而言。若作‘知其不相若’则于语意大背矣。”然彼得之而不尽者也孔子为何说林类之言未尽其理其意不清。张湛云:“今方对无于有去彼取此则不得不党内外之异。”“若夫万变玄一彼我两忘即理自夷而实无所遗。”卢重玄则云:“死此生彼必然之理也。林类所言‘安知’者是疑似之言耳故云未尽。”【译文】林类的年纪将近一百岁了到了春天还穿着粗皮衣在田地里拾取收割后遗留下来的谷穗一面唱歌一面往前走。孔子到卫国去在田野上看见了他回头对学生说:“那位老人是个值得对话的人试试去问问他。”子贡请求前往。在田埂的一头迎面走去面对着他感叹道:“先生没有后悔过吗?却边走边唱地拾谷穗?”林类不停地往前走照样唱歌不止。子贡再三追问他才仰着头答复说:“我后悔什么呢?”子贡说:“您少年时懒惰不努力长大了又不争取时间到老了还没有妻子儿女现在已经死到临头了又有什么快乐值得拾谷穗时边走边唱歌呢?”林类笑着说:“我所以快乐的原因人人都有但他们却反而以此为忧。我少年时懒惰不努力长大了又不争取时间所以才能这样长寿。到老了还没有妻子儿女现在又死到临头了所以才能这样快乐。”子贡问:“长寿是人人所希望的死亡是人人所厌恶的。您却把死亡当作快乐为什么呢?”林类说:“死亡与出生不过是一去一回。因此在这儿死去了怎么知道不在另一个地方重新出生呢?由此我怎么知道死与生不一样呢?我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是头脑糊涂呢?同时又怎么知道我现在的死亡不比过去活着更好些呢?”子贡听了不明白他的意思回来告诉了孔子。孔子说:“我知道他是值得对话的果然如此可是他懂得自然之理并不完全彻底。”【原文】子贡倦于学告仲尼曰:“愿有所息。”仲尼曰:“生无所息。”子贡曰:“然则赐息无所乎?”仲尼曰:“有焉耳。望其圹如也宰如也坟如也鬲如也则知所息矣。”子贡曰:“大哉死乎!君子息焉小人伏焉。”仲尼曰:“赐!汝知之矣。人胥知生之乐未知生之苦知老之惫未知老之俟知死之恶未知死之息也。晏子曰():‘善哉古之有死也!仁者息焉不仁者伏焉。’死也者德之檄也()。古者谓死人为归人。夫言死人为归人则生人为行人矣。行而不知归失家者也。一人失家一世非之天下失家莫知非焉。有人去乡土、离六亲()、废家业、游于四方而不归者何人哉?世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世()、矜巧能、修名誉、夸张于世而不知己者亦何人哉?世必以为智谋之士。此二者胥失者也而世与一不与一()。唯圣人知所与知所去。”【注释】赐子贡之名姓端木字子贡。息无所王叔岷:“‘息无所’疑原作‘无所息’即本上文‘生无所息’而言。今本‘息’字误错在‘无所’上。”此说可从。子贡所要的是休息的时间而不是休息的地方故不应谈到“有所”、“无所”上。圹音kuàng(矿)墓穴原野。本文指空旷的墓地。如音gāo(高)通“皋”实即“皋”字的讹变。《荀子大略》:“望其圹皋如也。”可证。如高貌。宰如宰犹“冢”坟墓。坟如坟古代指高出地面的土堆。《礼记檀弓》:“古也墓而不坟。”郑玄注:“土之高者曰坟。”鬲如鬲音lì(利)古代炊器陶或青铜制圆口三空心足。鬲如像鬲一样。郝懿行:“鬲如盖若覆釜之形上小下大今所见亦多有之。”则知所息矣张湛注:“见其坟壤鬲翼则知息之有所。《庄子》曰:“死为休息也。”伏埋葬。胥皆都。《方言》第七:“胥皆也。东齐曰胥。”苦、佚、息张湛注引《庄子大宗师》文:“大块载我以形劳我以生佚我以老息我以死耳。”()晏子晏子(?前年)名婴字平仲夷维(今山东高密)人春秋时齐国大夫。齐灵公二十六年(前年)其父去世后继任齐卿历仕灵公、庄公、景公。世传《晏子春秋》出于后人伪托但保存了很多晏婴的有关资料。此下孔子引文见《晏子春秋内篇谏上》。()德之徼徼音yāo(腰)求取。张湛注:“德者得也。徼者归也。言各得其所归。”似不妥。紧接下文有“古者谓死人为归人”此处不该重复。()六亲六种亲属其说不一《汉书贾谊传》颜师古注引应劭注以父、母、兄、弟、妻、子为六亲。一般以“六亲”泛指各种亲属或所有的亲属。()钟贤世钟专注。贤世善世治理、安定之世。()与赞许。【译文】子贡对学习有些厌倦对孔子说:“希望能休息一阵。”孔子说:“人生没有什么休息。”子贡问:“那么我也就没有休息的时候了吗?”孔子回答说:“有休息的时候。你看那空旷的原野上有高起来的地方好像是墓穴又像是土丘又像是底朝上的饭锅就知道休息的时候了。”子贡说:“死亡真伟大啊!君子在那时休息了小人在那时被埋葬了。”孔子说:“赐!你现在已经明白了。人们都知道活着的快乐却不知道活着的劳苦都知道老年的疲惫却不知道老年的安逸都知道死亡的可恶却不知道死亡是休息。晏子说过:‘真好啊自古以来就有死亡!仁慈的人在那时休息了不仁的人在那时被埋葬了。’死亡是德所求取的事情。古人把死人叫做‘归人’。说死人是‘归人’那么活着的人就是‘行人’了。一直在外面行走而不知道回家那是抛弃了家庭的人。一个人抛弃了家庭所有世上的人都反对他天下的人都抛弃了家庭却没有人知道反对。有人离开了家乡抛弃了亲人荒废了家业到处游荡而不知道回家这是怎样的人呢?世上的人一定会说他是放荡而疯狂的人。又有人专心致志于盛世之治自以为聪明能干于是博取功名到处夸夸其谈而不知道停止这又是怎样的人呢?世上的人一定会认为他是有智慧谋略的人。这两种人都是错误的而世上的人却赞扬一个反对一个。只有圣人才知道什么该赞扬什么该反对。”【原文】或谓子列子日:“子奚贵虚?”列子曰:“虚者无贵也。”子列子曰:“非其名也。莫如静莫如虚。静也虚也得其居矣取也与也失其所矣。事之破而后有舞仁义者弗能复也。”【注释】奚何为什么。贵虚以虚无为贵。《吕氏春秋不二篇》:“子列子贵虚。”虚者无贵也张湛注:“凡贵名之所以生必谓去彼而取此是我而非物。今有无两忘万异冥一故谓之虚。虚既虚矣贵贱之名将何所生?”非其名也不在于事情的名称。张湛注:“事有实者非假名而后得也。”音huǐ(毁)毁坏。【译文】有人对列子说:“您为什么以虚无为贵呢?”列子说:“虚无没有什么可贵的。”列子又说:“不在于事物的名称。关键在于保持静最好是虚。清静与虚无便得到了事情的真谛争取与赞许反而丧失了事情的精义本性。事物已被破坏而后出现了舞弄仁义的人但却不能修复了。”【原文】粥熊曰:“运转亡已天地密移畴觉之哉?故物损于彼者盈于此成于此者亏于彼。损盈成亏随世随死。往来相接间不可省畴觉之哉?凡一气不顿进一形不顿亏亦不觉其成亦不觉其亏。亦如人自世至老貌色智态亡日不异皮肤爪发随世随落非婴孩时有停而不易也。间不可觉俟至后知。”【注释】粥熊粥音yù(育)同“鬻”。鬻熊史传为周代楚国的祖先。年九十知道为周文王师。后人集其遗言凡篇名《鬻子》。成王时封其玄孙熊绎于荆楚之丹阳。亡已亡无。已止。畴通“谁”。《书尧典》:“帝曰:畴咨若时登庸?”蔡沈集传:“畴谁。”世生。张湛注:“此‘世’亦宜言‘生’。”间音jiàn(见)缝隙。省音xǐng(醒)察看。顿很短的时间突然。进增长。世出生。【译文】鬻熊说:“万事万物运动转移永不停止连天地也在悄悄地移动谁感觉到了呢?所以事物在那里减损了却在这里有了盈余在这里成长了却在那里有了亏缺。减损、盈余、成长、亏缺随时发生随时消失。一往一来头尾相接一点间隙也看不出来谁感觉到了呢?所有的元气都不是突然增长所有的形体都不是突然亏损所以我们也就不觉得它在成长也不觉得它在亏损。这也像人们从出生到衰老一样容貌、肤色、智慧、体态没有一夭不发生变化皮肤、指甲、毛发随时生长随时脱落并不是在婴孩时就停顿而不变化了。变化一点觉察不到等到衰老来到了才明白。”【原文】杞国有人忧天地崩坠身亡所寄废寝食者。又有忧彼之所忧者因往晓之曰:“天积气耳亡处亡气。若屈伸呼吸终日在天中行止奈何忧崩坠乎?”其人曰:“天果积气日月星宿不当坠耶?”晓之者曰:“日月星宿亦积气中之有光耀者只使坠亦不能有所中伤。”其人曰:“奈地坏何?”晓者曰:“地积块耳充塞四虚亡处亡块。若躇步跳蹈终日在地上行止奈何忧其坏?”其人舍然大喜晓之者亦舍然大喜。长庐子闻而笑之曰:“虹蜺也云雾也风雨也四时也此积气之成乎天者也。山岳也河海也金石也火木也此积形之成乎地者也。知积气也知积块也奚谓不坏?夫天地空中之一细物有中之最巨者。难终难穷此固然矣难测难识此固然矣。忧其坏者诚为大远言其不坏者亦为未是。天地不得不坏则会归于坏。遇其坏时奚为不忧哉?”子列子闻而笑曰:“言天地坏者亦谬言天地不坏者亦谬。坏与不坏吾所不能知也。虽然彼一也此一也故生不知死死不知生来不知去去不知来。坏与不坏吾何容心哉?”【注释】杞国杞音qǐ(起)。杞国周初分封的诸侯国姒姓初在雍丘(今河南杞县)杞成公迁缘陵(今山东昌乐东南)杞文公迁淳于(今山东安丘东北)。公元前年被楚国所灭。晓之者王重民:“‘晓’下‘之’字蒙上文‘因往晓之’句而衍。《御览》二引作‘晓者云’无‘之’字。下文‘晓者曰地积块耳’云云亦无‘之’字可证。”然观下文又有“晓之者亦舍然大喜”一句似此处不衍而“晓者曰地积块耳”句脱一“之”字。只使即使。吴闿生:“只使藉使也然非三代语。”奈地坏何犹“地坏奈何”。躇步跐蹈躇音chú(除)。跐音cǐ(此)。《释文》云:“四字皆践蹈之貌。”舍然张湛注:“舍宜作释此书释字作舍。”《释文》:“舍音释下同。”释然疑虑消除貌。长庐子又作“长卢子“楚国人曾著书九篇属道家一流。笑之曰杨伯峻:“《御览》二引无‘之’字是也当删。下文‘子列子闻而笑曰’亦无‘之’字可证。”蜺音ní(倪)即霓虹的一种亦称副虹。空与“有”相对指整个宇宙空间。有与“空”相对指我们见到的万物。【译文】杞国有个人担忧天会塌下来地会陷下去自己的身体无处可藏因而睡不着觉吃不下饭。又有一个担忧那个怕天塌地陷之人的人于是前去向他解释说:“天是气的积聚无处没有气。就像你弯腰挺身、呼气吸气整天在天空中生活为什么要担忧它崩塌下来呢?”那人说:“天果真是气的积聚那日月星辰不会掉下来吗?”向他解释的人说:“日月星辰也是积聚起来的气中有光辉的物体即使掉下来也不会伤害什么。”那人说:“地陷下去怎么办呢?”解释的人说:“地是土块的积聚充满了四方空间无处没有土块。就像你停走踩踏整天在地上生活为什么要担忧它陷裂下去呢?”那人放下心来十分高兴那个为他担心的人也放下心来。长庐子听说后笑着说:“虹霓呀云雾呀风雨呀四季呀这些是气在天上积聚而形成的。山岳呀河海呀金石呀火木呀这些是有形之物在地上积聚而形成的。知道它们是气的积聚是土块的积聚为什么说它不会毁坏呢?天地是宇宙中的一个小物体但却是有形之物中最巨大的东西。难以终结难以穷究这是必然的难以观测难以认识也是必然的。担忧它会崩陷确实离正确的认识太远说它不会崩陷也是不正确的。天地不可能不毁坏最终总会毁坏的。遇到它毁坏时怎么能不担忧呢?”列子听到后笑着说:“说天地会毁坏的意见是荒谬的说天地不会毁坏的意见也是荒谬的。毁坏与不毁坏是我们不可能知道的事情。即使这样毁坏是一种可能不毁坏也是一种可能所以出生不知道死亡死亡不知道出生来不知道去去不知道来。毁坏与不毁坏我为什么要放在心上呢?”【原文】舜问乎烝曰:“道可得而有乎?”曰:“汝身非汝有也汝何得有夫道?”舜曰:“吾身非吾有孰有之哉?”曰:“是天地之委形也。生非汝有是天地之委和也。性命非汝有是天地之委顺也。孙子非汝有是天地之委蜕也。故行不知所往处不知所持食不知所以。天地强阳气也又胡可得而有邪?”【注释】烝当是人名。委委托托付。和指宇宙中的中和之气。顺指宇宙中的顺序密码。蜕指宇宙中的蜕变功能。食不知所以俞樾:“《庄子知北游篇》作‘食不知所味’。”王叔岷:“宋徽宗《义解》:‘食不知所味。’范致虚《解》:‘食安知所味。’是所见本‘以’并作‘味’与《庄子》同。”天地强阳王重民:“《庄子知北游篇》‘大地’下有‘之’字此不可省。疑《列子》本有‘之’字而今本脱之也。郭注云:强阳犹运动耳。”【译文】舜问烝说:“治理天下的道可以获得并据为己有吗?”烝回答说:“你的身体都不是你所据有的你怎么能据有道呢?”舜问:“我的身体不属于我所有是谁据有它呢?”烝回答说:“是天地把形体托付给你的。生命不属于你所有是天地把中和之气托付给你的。寿天不属于你所有是天地把顺序密码托付给你的。子孙也不属于你所有是天地把蜕变的功能托付给你的。所以你行走不知道要到哪儿去居住不知道要拿些什么吃饭不知道要什么味道。天地的运动也是气的作用天地间的万物又怎么能获得并据有呢?”【原文】齐之国氏大富宋之向氏大贫自宋之齐请其术。国氏告之曰:“吾善为盗。始吾为盗也一年而给二年而足三年大攘。自此以往施及州闾。”向氏大喜。喻其为盗之言而不喻其为盗之道遂踰垣凿室手目所及亡不探也。未及时以赃获罪没其先居之财。向氏以国氏之谬己也往而怨之。国氏曰:“若为盗若何?”向氏言其状。国氏曰:“嘻!若失为盗之道至此乎?今将告若矣。吾闻天有时地有利。吾盗天地之时利云雨之滂润山泽之产育以生吾禾殖吾稼筑吾垣建吾舍。陆盗禽兽水盗鱼鳖亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖皆天之所生岂吾之所有?然吾盗天而亡殃。夫金玉珍宝谷帛财货人之所聚岂天之所与?若盗之而获罪孰怨哉?”向氏大惑以为国氏之重罔己也过东郭先生问焉()。东郭先生曰:“若一身庸非盗乎()?盗阴阳之和以成若生载若形况外物而非盗哉?诚然天地万物不相离也仍而有之()皆惑也。国氏之盗公道也故亡殃若之盗私心也故得罪。有公私者亦盗也亡公私者亦盗也。公公私私()天地之德。知天地之德者孰为盗耶?孰为不盗耶?”【注释】穰一本作“壤”误。穰庄稼丰熟。闾里巷。《周礼地官闾胥》:“闾胥各掌其闾之征令。”郑玄注引郑司农:“二十五家为闾。”喻了解。踰垣踰即逾越过。垣墙。居积蓄。俞樾:“居犹畜也谓其先所蓄之财也。《论语公冶长篇》:‘臧文仲居蔡。’皇侃《义疏》曰:“居犹蓄也。’是其义。”谬钱绎:“谬诈也。

职业精品

分销渠道选择.ppt

辞职申请书(优质范文).doc

公司年检申请书doc.doc

厂家和经销商代理合同.doc

用户评论

0/200
    暂无评论
上传我的资料

精彩专题

相关资料换一换

  • 白话列子.pdf

  • 白话列子.pdf

  • 白话列子.pdf

  • 白话列子.pdf

  • 白话列子.pdf

  • 白话列子.pdf

  • 白话列子.pdf

  • 白话列子.pdf

  • 白话列子.pdf

  • 白话列子.pdf

  • 白话列子.pdf

资料评价:

/ 0
所需积分:1 立即下载

意见
反馈

返回
顶部